Недавно мы в этом зале и практически с теми же присутствующими слушали и обсуждали повесть другого автора, в которой тоже резвились бесы и демоны, - хотя, кажется, это одно и то же. Одним словом - нечисть. Но ту повесть пронизывали, притом в полной мере, веселье и ирония. У Анны Файн всё на полном серьезе, всё кошмар и ужас, нечисть гуляет в полную силу и разрушает не только компьютеры, но и души людей. Некоторые страницы весьма впечатляют, особенно начальные, когда демоны пробуждаются, читать становится страшно и противно, просто жуть берет. Так и хотелось сказать самой себе: "Быстро молиться и быстро спать!" - точно так, как говорит героиня своим детям. Но молиться не умею, и пришлось читать дальше. Читать и думать: Боже, как хорошо, что все это только писательские выдумки и ничего такого на самом деле нет. Но автор быстро напомнила, что есть, - когда демон превращается в компьютерный вирус, который хотя и виртуальное понятие, но уже существующее настолько, насколько существуют в нашей жизни компьютеры и насколько существует виртуальный мир, который уже многим заменяет и реальность и саму жизнь.
     И вот демоны завладевают все большим пространством вокруг, а главное - они завладевают душами людей и поселяют в них зло. Анна пишет: "Еврейский дом - точка пересечения силовых линий вселенной". Я бы сказала - не только еврейский, а любой другой дом, но Анна отдает приоритет еврейскому дому, так как пишет только о нем. И вот, в доме поселяется зло, и это зло вытекает на улицу, влезает в автобус, входит в магазин - охватывает вначале узкую полосу внешнего мира, но ширится, перетекает дальше, захватывает по пути маленькие злы, увеличивается и растет и, в конце концов, захватывает весь мир. А куда легче и быстрее охватить этим злом как зловещей паутиной весь мир через компьютеры - так по воле автора это и делается. Хотя и несколько странным образом, поскольку автору хочется непременно напирать на еврейские традиции и наказать посредством демонов нерадивых: не соблюдаешь субботу, вот тебе! - монитор гаснет, перезагружаешь - вот тебе! - жесткий диск ломается. Вот тут уже не страшно как раньше, но уже смешно. Но дальше опять становится страшно. Потому что, когда ломается техника, это не так ужасно, а когда дело касается людей…
     Честно говоря, я все же ожидала в конце чего-то позитивного. Ну, примерно как у Шехтера: бесов на самом деле нет, демоны остались на острове, людям - глупым, умным и всяким можно жить дальше, вкушая субботний чолнт. Но не такова Анна Файн. У нее демоны неостановимы, они к концу только сильнее стали, напитавшим людским злом и людскими слабостями.
     Автор пишет, что все на земле совершается по Высшей воле и "Всякое разрушение - часть созидания" - это не оправдание ли всего того, что совершают люди, разрушая и убивая, ну, разумеется, в том случае, когда в них вселяются демоны. Но все это - и разрушение и последующее созидание (ну точно как в революцию - сначала разрушим, а потом построим), все это происходит по воле Творца, то есть, одного Творца, "каким бы именем не называли его люди", - так пишет автор. И демоны тоже порождение Творца, ибо ничто не происходит без воли его. Какого Творца? - но он ведь один, только под разными именами. Но все же получается, что еврейский Творец - один, а арабский совсем другой, так как демоны превращаются в арабов и хотят убить евреев, а как же еврейский Творец это позволяет? Ну, об этом говорить и смысла нет, так как Он и раньше и всегда позволял убивать евреев, наказывает их за грехи, что делать. И вся эта коллизия насчет превращения демонов в арабов - насквозь искусственное построение автора, в угоду еврейскому сознанию и сегодняшним нашим реалиям - и не более того, так как демоны могут поселиться в любом человеке и толкать его на страшные дела. Все зависит от человека, а не от его национальности. Вернее, от того, каким вырастили и воспитали этого человека, какого демона вложили ему в душу. Я не левая и не правая, но я точно знаю, что, если еврейского мальчика или девочку воспитывать так, как воспитывают детей совсем неподалеку от нас "наши двоюродные братья", результат будет тот же самый - в нем поселятся демоны убийства и разрушения. Но сами арабы не демоны, а другой народ, народ, который считает свою землю оккупированной евреями. НУ, ТАК ОН СЧИТАЕТ, НАРОД! Так ему внушили с детства. И не в еврейских силах изменить это внушение. А Бог, который под разными именами, смотрит сверху и… что делает? А ничего. Потворствует, значит, взаимной бойне и взаимной ненависти.
    
     Вот к таким мыслям привел меня финал повести. И вообще, конец очень искусственен, ждешь чего-то совсем другого, а тут будто начинаешь читать газету, а в ней историю про брошенную сначала матерью, а потом любимым парнем арабскую девушку, которую привели в "Бригаду мучеников ислама". Тут повесть как художественное произведение кончилась и началась статья из "Русского израильтянина". Автору вдруг изменило талантливое воображение, и он пошел по проторенному много раз пути. Повесть своим финалом не оставляет выхода человеку, разве только один - уткнуться в компьютер и так и жить. Пока демон-вирус не грянет.
     Но, по прочтении посетили мысли и другие, не столь безнадежные. Ну, как ведь чувствуется, что автор женщина! Всё посуду, посуду ей помыть! Просто зациклилась она на немытой посуде, эта немытая посуда проходит как злой фетиш, по всему тексту. Как будто женщина не может существовать без немытой посуды, и автор никак не может допустить наличие посудомоечной машины, даже в продвинутой Канаде. И даже Розалия, только ступив ногой в Бен-Гурион, уже зовет героиню: "посуду мыть!" И всё же, что посудомоечная машина существует, автор вспомнила в конце, сравнив с нею Вселенную, сотрясающуюся от грозы. И я подумала о том, что автор и не предполагала, что так можно подумать (хотя, возможно, как раз и этого хотела): наша с вами немытая посуда - это грязь нашей жизни, и если ее, посуду, наконец, всю отмыть, то, возможно, и от вселенской грязи избавимся.
    
    
    
    
    
    
    
    --------------