Соломон Могилевский

Фило- и антисемитизм в истории российского государства

    Издательством Российского государственного гуманитарного университета в Москве опубликовано капитальное исследование под названием "Парадоксы и причуды филосемитазма и антисемитизма в России". Его автор - израильский ученый Савелий Дудаков, перу которого принадлежит ряд фундаментальных работ, посвященных различным аспектам истории российского еврейства. В книге собран и обработан колоссальный документальный материал, давший возможность проанализировать проявления и причуды филосемитизма и антисемитизма как составную и неотъемлемую часть истории Росссии с самых ранних ее времен и до наших дней.
    Все основные аспекты истории филосемитизма и антисемитизма в России, казалось бы, издавна известны, но до сих пор оставались малоизвестными их взаимозависимость и влияние на развитие общественно-политической жизни страны. Выходом в свет фундаментального труда С. Дудакова объемом в 40 печатных листов пробел, существовавший в русской исторической литературе, преодолен и весьма удачно.

    ***
    Тема, избранная автором, многогранна и сложна. Границы ее по существу необъятны. Взявшись за ее разностороннее раскрытие, автор был вынужден тщательно выяснить отношение к евреям, еврейству и иудейской религии царя и царского двора, великих князей, занимавших ведущие посты в государственном и региональных аппаратах, аристократии и интеллигенции, чиновничьего аппарата, генералитета и армейских кругов, ведущих ученых-историков, философов, правоведов, литераторов, музыкантов, искусствоведов, а также и позицию представителей городских низов и крестьянства.
    Ответ на все эти вопросы потребовал от автора привлечения и изучения широчайшего круга разнообразных источников и литературы. Один лишь перечень их занимает (в приложении к книге) около 35 страниц. Речь идет о литературе на старославянском, древнерусcком, русском, украинском, чешском, польском, английском и немецком языках. Читатель знакомится с малоизвестными хронологическими сборниками законов и царских уложений за разные годы, с именными императорскими указами, с летописью по Лаврентьевскому списку, с русскими былинами, с библейскими и агадическими сказаниями, взглядами по еврейскому вопросу видных русских историков (Ключевского, Костомарова, Грановского, Соловьева и др.), с позицией крупных русских литераторов (писателей и поэтов), с огромным количеством статей ведущих российских журналистов, с воспоминаниями общественных и политических деятелей, с эпистолярным наследием, с еврейской тематикой в музыке и искусстве и т. д. Чтение книги облегчено удачным и очень разумным расположением материала, изложенного в шести очерках, каждый из которых подразделен на параграфы. Названия большинства из них выглядят интригующе: "Самостоятельная жизнь рукописи", "Десное братство", "Еврейский вопрос в земледелии", "Память или забвение", "Первородное покаяние" и др.
    При всей известности сути филосемитизма и антисемитизма, автором книги введен в научный оборот целый ряд новых, ранее не известных фактов, дающих возможность по-новому прочитывать суть исследуемой проблемы, в том числе проявлений "парадоксов и причуд. Громадный документальный материал, привлеченный автором, говорит и о том, что мало кто из филосемитов или антисемитов в российской истории был последователен до конца. Многие эпизоды, описанные автором книги, на мой взгляд, представляют особый интерес. Это крещение Руси и появление полемической литературы, направленной против иудаизма; иудейское влияние на Русь; различные версии о Киевской Руси как преемнице хазарского царства; хазарское происхождение Рюриковичей; еврейское происхождение матери св. Владимира; реальное происхождение былинных богатырей-жидовинов; религиозно-культовые движения; иудействующие или жидовствующие и их отход (отпад) от православия и принятие иудейской веры. Данные о жидовствующих даны в хронологической последовательности по годам, губерниям, районам и городам Российской империи. С неослабевающим интересом читаются страницы, рассказывающие о непосредственном переходе в еврейство отдельных личностей.
    Так, повествуя о судьбе капитана Николая Сазонтьевича Ильина (сына генерала Паткуля), автор отмечает, что за свои религиозные взгляды, близкие к иудаизму, он провел в заточении 21 год. Другим потрясающим примером является подвиг крепостного крестьянина-самородка Тимофея Михайловича Бондарева, сделавшего обрезание и принявшего еврейское имя Давида Абрамовича и ставшего страстным пропагандистом Старой Веры. Годы солдатчины, преследований, ссылки в Сибирь не изменили его взглядов. Бондарев разработал трактат о трудолюбии и тунеядстве, который заинтересовал многих видных общественных деятелей, в том числе Льва Толстого, с которым он долгие годы состоял в переписке. По словам Толстого, гениальный крестьянин был его учителем жизни и философское мировоззрение сибирского Сковороды несравнимо выше признанных ученых авторитетов.
    Сектантство иудейской направленности приобрело со второй половины девятнадцатого века довольно широкое распространение, вовлекая в свои ряды представителей всех слоев населения России - от простого люда до аристократии, - и это несмотря на преследования, тюремное заключения и ссылки. Враждебная деятельность властей, направленная против сектантского движения, особенно против иудействующих (жидовствующих), была лишь частью антисемитской политики, которая оставалась неизменной на всем протяжении 300-летнего пребывания у власти династии Романовых. Читатель найдет в книге С. Дудакова прекрасно написанные страницы, характеризующие отношения к евреям и еврейскому вопросу каждого из царствовавших Романовых от Алексея Михайловича до Николая II (!!!ЛАТИН!!!). Крайняя враждебность последнего царя к богоизбранному народу способствовала гибели династии.
    Ярко и образно рассказано о большом количестве крещеных евреев-генералов, которых в русской армии было гораздо больше, чем в официальных справочниках, министров - выкрестов и министров еврейских кровей. В их числе С. Ю. Витте, К. В. Нессельроде, Е. Ф. Канкрин (внук раввина Кан-Крейна) и многих других. В этих очень выпукло написанных портретах много нового. Любопытной представляется "еврейская политика" великих князей. Она не была однозначной. Наряду с ярыми антисемитами типа великого князя Сергея Александровича, Николая Николаевича и ряда других, предстает довольно непоследовательный филосемит, с "парадоксами и причудами", - Константин Константинович, которого в литературе, посвященной истории России, называют "лучшим из Романовых". Немало примеров в истории княжеских родов противостояния "фило" и "анти" среди братьев и кровных родственников.
    Наличие еврейской крови многих князей и графов многим обязано бракам пяти дочерей еврея Петра Павловича Шафирова, вице-канцлера Петра I , и его жены, еврейки, урожденной Анны Степановны (Самуиловны) Копьевой. Дочери вышли замуж за представителей виднейших родов России - много выше "выскочек" Романовых, Рюриковичей, Долгоруковых, Гедиминовичей-Хованских. Они породнились с древними родами - Головиными, Гагариными и Салтыковыми. Это во многом определило их отношение к евреям и к еврейскому вопросу.
    Очевидно, можно и должно говорить сегодня о том, что в кругах российской аристократии, в дворянских кругах России довольно легко уживались и "про" и "анти". Достаточно назвать только несколько имен, действовавших примерно в одно и то же время: последовательного антисемита Николая Николаевича Голицына и филосемитов - светлейшего князя А. А. Суворова-Италийского, графа Рымникского, а также графини Уваровой Н. П., урожденной Горчаковой, и даже "советского графа" П. П. Игнатьева, друга Соломона Михоэлса. К их числу следует добавить семью князя П. П. Демидова-Сан-Донато и многих других.

    ***
    Специальный очерк посвящен проблемам филосемитизма и антисемитизма в русской литературе, музыке и искусстве. В этом очерке читатель встречается с характеристикой произведений ярко выраженного антисемитского толка и одновременно с трудами филосемитского характера.
    Разбросанные по разным исследованиям, воспоминаниям, журнальным и газетным статьям сведения собраны доктором С. Дудаковым воедино и представлены цельным, интересным, а местами захватывающим рассказом. В них главное внимание уделено Петру Яковлевичу Чаадаеву и его воспеванию "Моисея"; Михаилу Юрьевичу Лермонтову, с его "еврейским сюжетом" в "Демоне", "Испанцах"; Тимофею Николаевичу Грановскому, с негодованием писавшему о средневековых преследованиях евреев; Александру Ивановичу Куприну, создавшему бессмертные "Суламифь" и "Гамбринус"; Д. М. Мордовцеву, заявлявшему неоднократно о неоплатном долге христиан перед богоизбранным народом; Михаилу Михайловичу Филиппову, резко осуждавшему антисемитизм; Леониду Андрееву, Максиму Горькому, Федору Сологубу, издавшим сборник "Щит" в защиту гонимого племени; виднейшим литераторам, выступавшим в защиту безвинно-судимого Бейлиса. Названы имена авторов антисемитских творений. Наиболее известным в ту пору (конец XIX - начало ХХ вв.) было имя Иеронима Иеронимовича Ясинского, написавшего несколько антисемитских романов, не потерявших актуальности до наших дней. Еврейский вопрос нашел свое разностороннее освещение в русской исторической литературе. Обращают на себя внимание две точки зрения. Наиболее ярким выразителем одной из них является автор многотомных исследований Николай Иванович Костомаров, другой - философ и богослов Владимир Сергеевич Соловьев. В воззрениях первого превалирует, хотя и непоследовательно, антисемитизм. В возрениях второго - последовательный филосемитизм, блестящее знание истории еврейства, древнееврейского языка, Талмуда и осуждение юдофобии в любой ее форме.
    Подобные противопоставления присутствуют и в музыке, где антисемитизму П. И. Чайковского противопоставляется филосемитизм Модеста Петровича Мусоргского, широко использовавшего в своих произведениях еврейские мотивы, и в изобразительном искусстве: филосемит и знаток Библии В. В. Верещагин и антисемит В. В. Кандинский. Мне бы хотелось привлечь внимание читателей к взаимоотношениям Василия Кандинского со знаменитым композитором Арнольдом Шенбергом, и особенно к впервые переведенным на русский язык письмам композитора к художнику по поводу его антисемитских, пронацистских взглядов в начале 20-х годов, еще до прихода Гитлера к власти.

    ***
    Шесть историко-литературных очерков, составляющих основное содержание исследования, венчают четыре приложения.
    На первый взгляд каждое из них представляется как бы сюжетом, могущим быть опубликованным в виде отдельных научных статей. Но при внимательном ознакомлении с ними приходишь к выводу, что три из них - "Протоколы Сионских мудрецов", "Россия и Иерусалим и "Вечный жид" - служат прямым продолжением или иллюстрацией к содержанию очерков. Эти приложения документально подтверждают продолжающееся развитие и "совершенствование" антисемитизма в современной России, непрекращающиеся издания "Протоколов сионских мудрецов" и соответствующих клеветнических комментариев к ним.
    Легенда об Агасфере - "Вечный жид" - и ее широкое распространение в России призвана доказать неизбежность опасной миграции евреев и нарастание угрозы народам России. И, наконец, раздел, посвященный Иерусалиму, трактует о преимущественном праве России на Святую Землю.
    Что же касается четвертого приложения - о евреях в шахматной жизни России, - то оно должно было бы быть введенным в основной корпус исследования.
    Все вышеизложенное дает право на вывод: русскоязычному читателю старшего поколения сказано многое из того, что ими забыто. Молодым людям - о том, что им было ранее не известно.